木料若成材、金屬若成器，都離不開外力的作用,。《荀子·勸學(xué)》有云,，木受繩則直，金就礪則利,。大意是說,，木材經(jīng)墨線比量后加工便可取直，刀劍等金屬制品被磨刀石磨過就會(huì)鋒利,。荀子以木與繩,、金與礪為喻，說明個(gè)人或組織在成長(zhǎng)的過程中,，要接受規(guī)范,、經(jīng)受磨礪。
“欲知平直,，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓,，則必規(guī)矩,。”“準(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”就是制定的標(biāo)準(zhǔn),，有了明確的標(biāo)準(zhǔn),，木材取直就有了尺度，人們說話做事就有了依據(jù),�,！睹献印吩疲x婁之明,，公輸子之巧,，不以規(guī)矩，不能成方圓,。離婁,，視力特別好，能夠在百步之外看到秋毫之末,；公輸子,，也就是我們熟知的魯班，是中國(guó)古代著名的巧匠,。孟子以離婁和魯班為例,，認(rèn)為即使是離婁那樣過人的視力,，魯班那樣高超的技藝，如果不用圓規(guī)和曲尺,，也不能準(zhǔn)確地畫出圓形和方形,。正是因?yàn)槿藷o法天然客觀地認(rèn)識(shí)自己，所以需要有規(guī)矩,、準(zhǔn)繩確立正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn),。也正因有了規(guī)則和法度，我們才能形成正當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)知,，最終合理地引導(dǎo)自己的行為,。
設(shè)準(zhǔn)繩、立規(guī)矩是外力約束,，對(duì)不依準(zhǔn)繩,、不守規(guī)矩者除了教化引導(dǎo)，必要時(shí)還要加以懲戒,，讓人“莫敢有所恃而犯之也”,，這樣才能體現(xiàn)準(zhǔn)繩和規(guī)矩的威力。史料記載,，明朝袁可立任山西道監(jiān)察御史期間,，發(fā)現(xiàn)有太監(jiān)仗勢(shì)殺人，便將他們的罪行張榜公布,。有人拿重金上門說情,，袁可立怒道：“殺人者死，朝廷法也,，即弄臣顧可脫乎,？吾知有三尺，不知弄臣,�,！弊罱K，弄臣被正法,。袁可立所說的“三尺”,，指的就是準(zhǔn)繩、規(guī)矩,、法紀(jì),，它的最大意義就是上下一律“取直”，在實(shí)施執(zhí)行中不搞特殊,、沒有例外,。
接受規(guī)范、遵守規(guī)矩,，比外力引導(dǎo)和懲戒更重要的是內(nèi)在的自律自控,。一個(gè)人,、一個(gè)組織如果對(duì)“準(zhǔn)繩”有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，并自覺自愿接受剛性約束,，那么,，他的言行必本分、作風(fēng)必嚴(yán)謹(jǐn),。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期,，人民子弟兵進(jìn)駐北平時(shí)，在德勝門內(nèi)執(zhí)勤的戰(zhàn)士,，寧愿街邊凍著,，也不去叫老百姓的門；入城部隊(duì)接管倉庫,，對(duì)里面的軍服軍鞋,、大米白面等物資，一件不取……如此自律自控,，是因?yàn)樗麄冃睦镅b著“入城紀(jì)律十四條”,。這種自我約束自我規(guī)范的思想覺悟，正是我黨我軍戰(zhàn)勝敵人,、創(chuàng)造奇跡的秘訣之一,。
“受繩”是約束、規(guī)范,，它能讓人講規(guī)矩,、守本分；而人要長(zhǎng)本事,，還需“就礪”,，就是要經(jīng)受磨煉,、砥礪,。“人須在事上磨,，方立得住,。”明代王陽明一生經(jīng)歷格竹之?dāng)�,、科舉失意,、廷杖加身、遠(yuǎn)謫貴州,，種種坎坷磨礪都被他化作增長(zhǎng)才干的養(yǎng)料,，使他文能立學(xué)傳世，武能平定叛亂,。
“玉不琢,，不成器,。”質(zhì)地再好的美玉,，不經(jīng)過雕琢,，也難以成為珍寶。這個(gè)“雕琢”就是該取直的“受繩”取直,，該打磨的“就礪”打磨,，從而去其瑕疵，琢材成器,。廣大黨員干部當(dāng)領(lǐng)悟“雕琢”之深意,，在成長(zhǎng)中自覺“受繩”、主動(dòng)“就礪”,，在黨組織的引導(dǎo),、規(guī)范和磨煉下，正心明道,、強(qiáng)筋健骨,，做一名既“廉”又“能”、既守本分又有本事的好干部,。（富軒）
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