本義入手 事半功倍
——學習科學發(fā)展觀心得體會
范學東
在我校深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動動員大會上,，史書記要求我們要緊密結合實際,，“理解好,、把握好,、貫徹好科學發(fā)展觀”,。按照史書記要求,，由我在今天的集中學習會上做個中心發(fā)言,，談談我對科學發(fā)展觀的理解和體會,。我感到,，要理解好科學發(fā)展觀,，前提是必須把胡錦濤同志概括科學發(fā)展觀深刻內涵和精神實質的四句話背下來，并銘刻在腦海里,，反復琢磨,。哪四句話呢？就是：“第一定義是發(fā)展,，核心是以人為本,，基本要求是全面協調可持續(xù)，根本方法是統籌兼顧”,。一共35個字,。關鍵是7個核心詞，即：發(fā)展,，人本,，全面,，協調，持續(xù),，統籌,，兼顧。背下來之后,，從哪里入手加深理解呢：我體會,，應從這四句話特別是這七個核心詞的本義入手，進而再深入理解它的引申意義,。也就是從根上入手,，這樣才能深得要領，否則,，就會主次不分,，邏輯不清，枝蔓橫生,，霧里看花,，似懂非懂。
下面我就重點談談我對這四句話的理解,。
第一句話,，叫做“第一要義是發(fā)展”。核心詞是“發(fā)展”,。
“發(fā)展”的本義,，是指“事物由小到大，由簡單到復雜,，由低級到高級的變化”,。是指如何把事物指向前進的意思。是相對于“停滯”和“后退”而言的,。那么,，這里的“發(fā)展”是單指經濟的發(fā)展還是社會的發(fā)展？是單指人類的發(fā)展還是自然界的發(fā)展,？都不是,，答案是在第二句、第三句里出現的,，就是“以人為本”的“全面”的發(fā)展,，是包含“經濟,、政治,、文化和社會”四位一體的發(fā)展。是自然和社會的共同發(fā)展,。所謂“科學發(fā)展觀”就是以“發(fā)展”為命題的理論或理念,。所以,，把“發(fā)展”定位為科學發(fā)展觀的第一要義，正如胡總書記講：“發(fā)展是解決中國一切問題的總鑰匙”,，離開了“發(fā)展”,，科學發(fā)展觀就成了無源之水，無本之末,。
第二句話,，叫做“核心是以人為本”。核心詞可簡化為“人本”,。
“本”是什么意思,？原義是指“樹根”。引申為根本,、本源,，還可引申為做事的“初宗”、宗旨或叫“出發(fā)點”“落腳點”,。由此看來,，“以人為本”就是指以人為宗旨、為出發(fā)點,、落腳點,。那么，如何全面深刻理解“以人為本”呢,？
首先,，“以人為本”是相對“物”而言的�,？茖W發(fā)展觀的核心,、內涵或本質要求是為了人而不是為了物。無論是發(fā)展經濟,、政治,、文化、社會還是改造自然和美化自然,，如果基本的出發(fā)點不是為了“人”這個核心便失去了意義,。那些以“拜金”主義為人生信條的集團或個人的發(fā)展觀就是以物為本而不是以人為本。比如那些黑心礦主,、黑心商人和詐騙搶劫犯等等,，他們的出發(fā)點就是錢財而不是人。還有那種為了保護一般性財產而不惜丟掉性命的“見義勇為”,，都是有�,！叭吮尽崩砟畹摹Ｈツ赉氪ù蟮卣饡r我們黨和政府態(tài)度鮮明、行動果斷地踐行了“以人為本”的理念,，災害面前任何一個人都比國寶大熊貓更珍貴,，只要有萬分之一生還的可能就要以百分之百的努力去救援。
其次,，“以人為本”是相對于神而言的,。在古今中外的歷史上，人,、神一直就是相伴而生,，殘酷斗爭的。雖然這過程中的人是形形色色的,，神也是形形色色的,，但總的說是對立的兩個陣營。一些集團或個人為了保護所謂“神”的地位,、尊嚴而剝奪人的尊嚴幸福甚至生命,。“以人為本”就是莊嚴宣告：在人面前,，請諸“神”退位,！
再次，“以人為本”是相對于“君本”和“官本”而言的,。就“人”而言,，包括“君”，也包括“官”,。但這里的“人”卻是特指“中國最廣大人民”而言的,，絕不是以官為本。那么為什么不提“以民為本”呢,？因為“官”（包括最大的官即“君”）,，和民只是社會分工的不同，本身并沒有什么好壞之分,，“官”這個階層也是“人民”中的重要組成部分,，如果單純的講“以官為本”或是“以民為本”，只能造成官民的對立,，促使官民無畏的爭斗,，哪還有發(fā)展而言？所以,，科學發(fā)展觀里的“以人為本” 雖然也繼承了中國古代“民本”思想的進步成分,，但與之卻有本質的區(qū)別。那么,，“以人為本”是不是等同于近代西方的人本主義呢,？也不是,。近代西方的人本主義反對迷信，崇尚科學,，反對專制，崇尚自由,，反對神權,，張揚個性，對于反對封建主義,，推進人的解放確實發(fā)揮過一定的積極作用,，但西方的人本主義是以個人為本位，以實現自我價值為基本追求的,，在處理人與人,、個人與社會的關系上主張個人利益至上。同時,，西方人本主義離開具體歷史條件,，離開人的社會性，以抽象的,、永恒不變的人性說明社會歷史,，在本質上是為資產階級取得和保護統治地位服務的，是唯心主義的東西,，早已遭到馬克思的尖銳批判,。科學發(fā)展觀中提出的“以人為本”則是堅持歷史唯物主義的立場和觀點,，充分體現我們立黨為公,，執(zhí)政為民的本質要求。
明確了“以人為本”是指以中國最廣大人民群眾的根本利益為本之后,，還有一點應該明白,，那就是：“以人為本”并不等于“以本代末”，不能本末倒置,，更不能舍本求末,。所以，在對“以人為本”的理解上我們認識必須有明確而深刻的認識,，否則,，對這個“核心”問題認識錯誤或者有偏差，那么對其它方面的認識就不可能正確,。
第三句話,，叫做“基本要求是全面協調可持續(xù)”。
“全面”的本文是指“全體方面的總和”,，是相對于“片面”而言的,。強調出發(fā)點的整體性,，絕不單純指經濟，更不是單單指經濟中的GDP,，而是經濟,、政治、文化和社會四個方面發(fā)展的總和,。如比一個人的話,，就是軀體、肢干,、五臟六腑都得有,。
“協調”的本義是指“配合得適當”。是指發(fā)展要有均衡性,，各個方面,、各個環(huán)節(jié)都要相互適應，相互促進,。如果比作人的話,，就是人體的各個要素都得正常運轉。否則,，血管堵塞,，胃腸梗堵，神經錯亂就不叫協調,。拿我們學校來說,，就是從招生到就業(yè)，從上到下,，從內到外一切順暢便是協調發(fā)展,，否則，哪一個環(huán)節(jié)不能正常運轉,，都不是協調發(fā)展,。
“持續(xù)”的本義是“延續(xù)不斷”�,？沙掷m(xù),，就是指發(fā)展要有持久性，連續(xù)性,。不僅當前要發(fā)展,，而且還應保證長遠發(fā)展。
概括起來說,，全面,、協調、可持續(xù)發(fā)展,，就是要正確處理好經濟與社會,，城市與農村,，東部與西部的發(fā)展，人與自然界的發(fā)展,，國內發(fā)展和對外開放,，改革、發(fā)展與穩(wěn)定等現代化建設中的重大關系,；處理好消費與投資,、供應與需求，發(fā)展的速度和結構,、質量,、效益,，科技進步與人力資源優(yōu)勢的充分發(fā)揮,，市場機制與宏觀調控等經濟社會發(fā)展重大問題。
全面,，強調的是不能以偏概全,，掛一漏萬；協調,，強調的是不能主次不分,，運行無序；可持續(xù),，強調的是不能忽高忽低,，大起大落。
第四句話,，叫做“根本方法是統籌兼顧”,。
“統籌”的本義，是指統一籌劃,�,！凹骖櫋钡谋玖x，是指同時照顧幾個方面,。這是“全面,、協調、可持續(xù)”發(fā)展的必然要求,。從全黨,、全國來說，中國要發(fā)展,，就必然統籌區(qū)域發(fā)展,，統籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統籌經濟社會發(fā)展,，統籌人與自然和諧發(fā)展,，統籌中央和地方關系,，統籌個人利益和長遠利益，統籌國內國際兩個大局,。從一個單位的發(fā)展來看,，也必須統籌兼顧。面對千頭萬緒的工作,，既要分出主次,，又要分出輕重緩急才能成功。這是根本方法,，是方法論而不是做事的具體方法,。認識和解決發(fā)展問題，離開這一根本方法,，任何事都辦不好,，甚至南轅北轍。
以上是我分別對“科學發(fā)展觀”四句話的本義和部分引申意義的理解,。這四句話,，各有特定含義，又相互勾連有機地融為一個整體,。因為這四句話之間有著嚴密的邏輯關系,。其中，第一句話是開宗明義,，指出“命題”,，告訴我們“科學發(fā)展觀”是關于“發(fā)展”的理論；第二句話告訴我們這一理論的核心價值是什么,？是“以人為本”,；第三句話告訴我們要實現“以人為本”的發(fā)展應該做到哪些事情，做到什么程度,，即全面,、協調、可持續(xù),；第四句話是告訴我們怎么做,，即統籌兼顧。這些論述十分簡潔精辟,，內在邏輯鮮明,。這四句話35個字特別是這7個核心詞缺一個都難以形成“科學發(fā)展觀”這個重要理念，只能說是“論”而不能成其為“觀”,。
也只有把這四句話放到一起來理解,，才能更好地體現出以胡錦濤總書記的新一屆黨中央領導集體的思想智慧和理論創(chuàng)新。因為這四句話的基本內容和觀點,，在毛澤東,、鄧小平和江澤民三代中央集體的文獻中或多或少,、或早或晚地都曾提到，但往往受制于當時的影響和局限,，并未形成對“發(fā)展”的系統論述,，有的只是為解決當時矛盾和問題的一事一議，有的是內涵并不十分清晰的只言片語,，未能形成科學體系,，加之一些人機械片面的理解和盲目行動，使我國的發(fā)展特別是某些地方的發(fā)展一度偏離了科學的軌道,。比如：上個世紀九十年代初中國的改革開放處于關鍵時期,，小平南巡時提出“發(fā)展才是硬道理”，這在當時是非常英明正確的論斷,，但后來被一些人錯誤理解為“發(fā)展”就是指經濟建設,、就是GDP，結果硬是把小平強調的“發(fā)展”推向極端甚至反面,，造成中國經濟社會的發(fā)展失衡,，建設與環(huán)境的失衡,，物質與道德的失衡,，人與自然的失衡。面對這種形勢,，六年前,，胡錦濤同志便高瞻遠矚地提出了“科學發(fā)展觀”這一命題，并逐步進行探討充實,，在黨的十七大最終形成體系,，寫進黨章，成為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分,，成為中國當代馬克思主義的最新成果,。之所以說“科學發(fā)展觀”是當代馬克思主義的最新成果，并不是因為它論述的是發(fā)展,，而是因為它論述的是如何“科學發(fā)展”,。這里所說的“科學”，并不是科學技術的科學,，而是指“合乎事物發(fā)展客觀規(guī)律”的意思,。這是最具亮點的創(chuàng)新之處，也是這一理論的核心價值所在,。所以,，我們在理解“科學發(fā)展觀”時，應該把“科學”和“發(fā)展”放在一起來體會,，才能領悟得更加正確和深刻,，如果把“科學”和“發(fā)展”分解開來,，就會索然無味。所以,，我認為,，這一理論的基點在“科學”二字，深義也在“科學”二字,。實踐也已反復證明,，不以科學為前提的發(fā)展，雖然也會讓人激動,，但只能是一時,、一事或局部之利，最終會受到懲罰,，吃盡苦頭,。只有在科學軌道上的發(fā)展，才能讓一個國家和人民嘗到不盡的甜頭,。
“科學”二字如此重要,，那么，在闡釋科學發(fā)展觀內涵和實質的四句話中怎么沒有看到“科學”二字呢,？我認為,，“科學”二字就蘊含在這四句話的邏輯關系里面，就體現在我們對這四句話的正確理解和正確把握里面,。
這里所說的“科學”,，是指事物發(fā)展的內在規(guī)律，凡是符合發(fā)展規(guī)律的理解才是能夠指導實踐的理解,，才能具有旺盛的生命力的理論,。“科學發(fā)展觀”的闡釋的理念,，是符合事物發(fā)展的內在規(guī)律的,，而且是馬克思主義世界觀和方法論為根據的，因此,，它不僅是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針,，而且是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。不僅對中國的發(fā)展有著長期的指導意義,，而且對世界的發(fā)展也會直接或間接地產生影響,。所以，我們會后無論做什么事情,，都應該自學地接受和運用科學發(fā)展觀理論的指導,，這樣才能使我們的事業(yè)符合規(guī)律，順應潮流，永遠立于不敗之地,！
（2009年4月上旬在全校黨員干部學習實踐科學發(fā)展觀活動集中學習時的中心發(fā)言）
